Sobre la Identidad y la Identificación guatemalteca para una integración social como razón vital en el desarrollo humano fuera de la esclavitud gregaria que engendra la ignorancia de la realidad e incerteza de la vida plena.
(13sep2007) (un extracto)
Durante las observaciones de la actualidad social guatemalteca, dentro del contexto de elecciones generales de autoridades de gobierno y ediles, es que se hacen algunas reflexiones para encontrar el origen y alternativas de solución a problemas largamente arraigados en el país.
He de mencionar que Guatemala hoy por hoy, tiene graves deficiencias (esto es obvio para los actuales, mas no para el lector de un lustro o década posterior) en Salud, Educación, Seguridad, Justicia, Economía, la Tierra, Medio Ambiente, Control de Desastres, Planificación Estratégica, Racismo, Ideología y algunos otros que tienen menor relevancia.
En Salud, la red hospitalaria ha estado en crisis por muchos años, el Estado le debe grandes cantidades en millones de quetzales, la tasa de mortalidad infantil supera el 50% en niños menores de 2 años, etc. En Educación existe el niño trabajador que no supera al nivel primario, pero basta con decir que en las cédulas de vecindad de la cuidadania al llegar a la mayoria de edad existe una pregunta vergonzosa: ¿Sabe leer? y ¿Sabe escribir? Esto da una tela del tamaño de Centro América para reflexionar sobre el nivel educativo que se logra en el país.
En Seguridad y Justicia, está el problema de las maras, el crimen organizado, el narcotráfico y la corrupción del Estado. En Economía aún se continua con deudas externas y ayudas extranjeras para palear la situación, mientras que nuestros recursos naturales son explotados por capital extranjero (se entregan nuestros recursos por falta de recursos) , se firman tratados de libre comercio, cuando los expertos en economía bien saben que al permitir que empresas de capital extranjero con mejores y mas eficientes medios de producción entren a competir con el mercado local, según las leyes de la oferta y demanda, el producto con mejor calidad y mejor precio es siempre el que se compra, resulta que el consumo local termina como bienes de capital en el país extranjero y no en el mercado local, haciendo que en total el pais quede mas pobre de lo que es en vez de invertir en lo necesario para que el mercado local sea competitivo. El problema de la tierra desde la revolución de 1944 que no ha sido solucionado, ese apenas fue un conato que fue tomado de comunista, que si bien tiene sus raices en un socialismo pensado en la gente, en el desarrollo agrario, fue destruido por el Imperialismo Estadounidense, sigue siendo uno de los principales problemas de Guatemala, la tenencia de la tierra (mas del 60%) está en manos del menos del 20% de la gente, es mas que obvio que esa repartición desigual afecta y afectará a futuro a todos los guatemaltecos, es un problema viejo y nombrarlo es aún tabú y mofa en circulos apegados al neoliberalismo que ya alienó nuestra idiosincrasia. En Medio Ambiente la ciudad de Guatemala sigue generando una gran cantidad de polución, aunque existan leyes ambientales, estas no se cumplen por un empobrecido sistema judicial en el cumplimiento de la ley, el agua sigue siendo cada vez un derecho mas limitado, la basura no es reciclada, apenas el aluminio tiene algun mercado creciente, y lo peor, la gente sigue tirando basura en la calle como si la ciudad fuera todo el basurero (problema de identificación), los desechos solidos siguen siendo vertidos a los rios que apenas quedan sin contaminación, se tiene una pobre política forestal visible. En Planificación Estratégica, no se piensa en los problemas de mas alla de meses o algunos años, solo se cubren los problemas con el mejor maquillaje posible, pero de fondo solo se arrastran y se agregan los problemas para nuestros hijos y nietos. Basta con ver las carreteras, al año se rajan, se hunden, se llenan de hoyos; el ancho evidentemente debe ser mayor aunque se piensa en cintas asfalticas de una via para ida y retorno. El racismo y el clacismo arraigado por mas de 500 años desde la conquista sigue estando latente en cualquier estrato de la socidad, aunque ha disminuido debido a uniones entre descendencites mayas y descendientes europeos (Indígenas y Ladinos).
El anterior cuadro es tan sólo para orientar al lector en la gran tarea que los guatemaltecos tienen por delante que cubrir y reparar, porque no se puede tener una vida plena con esas condiciones de sobrevivencia y no de vivencia.
Estos problemas no sólo requieren de un Gobierno con visión y continuación sino de todos los guatemaltecos. Para mi es evidente que el guatemalteco no ama a su patria, no está apegado a esa ideología, no está identificado con otro guatemalteco, no existe formación ideológica en las aulas, sin embargo existe alienación en la televisión, la Radio, Internet, la misma Globalización que se da, sobre todo en un mundo lleno de comunicación en crecimiento es una alienación si no se ajustan ideológicamente hablando los valores guatemaltecos. De ello que la patria no podrá ser patria sino se reconstruye por medio de todos, sino se destruye la apatía con la que la inmensa mayoría toma los problemas de los demas, de todos al fin y al cabo.
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4.Identidad . Identificación (fundamentos)
4.1 Identidad
La identidad puede definirse como aquello que guarda una relación estrecha entre igualdad y semejanza. La identidad es univocamente una representación de iguales carácteristicas en un espacio y un tiempo diferente, esa es al menos la definición que entiendo yo por identidad, muy parecida a la identidad lógica. Esta igualdad se da en el plano del ser, pero tiene origen en la realidad. Tomando las palabras de Zubiri donde explica que el ser no es la realidad, y que el fundamento de la razón es la realidad, y que esta realidad a su vez se encuentra en un plano anterior al ser, es decir un plano mas fundamental y que es integrado (el ser) por la intelección de la realidad, se comprende que el concepto de identidad va ligado al de realidad como absoluto fundamento de todo lo demás y al concepto de igualdad en el plano del ser y que la razón encuentra estas igualdades o semejanza de características, precisamente en la intelección. Yo entenderé como Zubiri que la intelección es una acción en sí misma, es decir la aprehensión y no una facultad de la inteligencia.
Todo ello quiere decir que la realidad al ser una y abierta permanece en idénticas condiciones para un tiempo y espacio determinado, pero la razón que entiende la identidad como un ser que posee o debe poseer igualdades, a pesar de ser una razón personal e intransferible, mantiene el carácter de ser captada o aprehendida de la misma realidad, que ya se dijo que es fundamento de todo, como última instancia de todas las cosas. En un contexto social, un grupo social posee o no semejanzas, en específico semejanzas de razón producidas a partir de una realidad también específica que es captada con el intelecto.
“El principio ciertamente no es el _ser_ ni por tanto el _ente_. Porque realidad es algo principalmente anterior al ser y a toda entidad. Y esto no es algo baladí, como si se tratara tan sólo de un cambio de palabras. Ser, a mi modo de ver, es siempre y sólo actualidad de lo real en su respectividad en cuanto real, es decir, actualidad de lo real en el mundo. En cambio, realidad es la formalidad de lo real como real, esto es, lo real como algo _de suyo_. Realidad y ser no son lo mismo […] El principio de la razón en cuanto tal es, pues, no el ser sino la realidad. Por esto es rigurosamente falso pensar que el ser sea la última instancia de las cosas. La última instancia de las cosas es _realidad_. […]1”
Al indicar que esta igualdad está fundamentada en la realidad, pero es intelección, es decir lleva al ser inevitablemente, y entendiendo que el ser es actualidad de lo real, entonces una identidad inteligida, es decir aprehendida, por medio de los sentidos, será siempre una identidad de lo real en mi. De esto es que se hará referencia para llevar la identidad al plano social, donde como grupos nos reconocemos como humanos, pero también como razas, como de cierto color, de cierto lugar, de cierta etnia, etc.
La identidad entre la sociedad se da de varios modos, el modo corporal, el modo cultural, el modo circunstancial y el modo intelectual.
El modo corporal, es aquel en donde las igualdades con materiales, físicas, de raza, de color, de estatura, pero principalmente de raza, que es una de las cualidades que quizá inconcientemente, o a nivel cerebral lleve una afinidad por aquella apariencia con mayores igualdades a la mia.
Zubiri expresa que: “la razón no tiene “ningún área cerebral específicamente
determinada por la intelección […] es una especie de actividad inespecífica”.
Sin embargo Damasio expresa que: “La emoción es la combinación de un proceso mental evaluativo, en general, que se dirige al propio cuerpo y que produce un estado corporal emocional, pero también se dirige al mismo cerebro, dando como resultado cambios mentales adicionales. Damasio nos aclara: no considero a las emociones y los sentimientos como las cualidades intangibles y vaporosas que muchos aseguran que son. Su objeto es concreto, y pueden relacionarse con sistemas específicos del cuerpo y del cerebro, no menos que la visión y el lenguaje2. La base del cerebro y la corteza cerebral operan conjuntamente para construir emociones y sentimientos al igual que la visión. Sin afectividad no hay razón.
Debido a que toda actividad mental es llevada a cabo 100% dentro del cerebro la conclusión de Damasio indica mayor certeza, lo que confirma que las igualdades sí pueden tener implicaciones en la razón por medio del sistema afectivo-evaluativo de Damasio. Por lo que mi razón tendrá siempre una inclinación hacia igualdades y semejanzas. Estas igualdades y semejanzas en concreto son de especie y luego de raza, luego de género. No intento justificar ningún tipo de justificación de atrocidades en ningún momento de la historia ni por ningún grupo social o raza. Sólo indico que por afinidad la razón posee inclinación, y esta se dará en la busquedad de igualdades.
El modo cultural, es aquel donde las igualdades son de un nivel donde opera el intelecto, la educación de la sociedad, pero sobre todo la afinidad por todo el que hacer cultural de un pueblo. La cual se da como ya dijimos por busqueda de igualdades, en este caso son de tipo cultural, ya sea académica, o de herencia, o de lugar. la cuestion es que existen carácteristicas comunes de todo aquello que es cultura. Por ejemplo la cultura guatemalteca es muy diferente de la cultura coreana. No produce la misma emoción de un lado en alguna conversación de amigos decir: “usted entendió mal” que “no explique bien” . En una cultura la primer oración provocará confusión e ira, mientras que la segunda oración no, en la cultura guatemalteca en cambio estamos acostumbrados a decir: “no me entendiste”, cuando quizá en realidad no explicamos bien, recordando que para una buena comunicación el emisor debe ser muy claro y conciso.
Ese tipo de diferencias hacen que por afinidad cultural busquemos siempre a nuestros iguales, auque se entienda a los Otros, preferimos lo que se parece culturalmente a nosotros. Otro ejemplo puede ser que a la mayoría de los guatemaltecos les guste el futból, a otra cultura puede gustarle más otro deporte. O un pueblo entero puede tener preferencias sobre un tipo de arte o expresión estética cuando otro pueblo no lo considere así. Estas igualdades culturales se dan por crecimiento espacio-temporal y constancia.
El modo circunstancial, es aquel en donde las condiciones del ambiente, o locales poseen igualdades. Una persona del campo tiene algún concepto de casa que seguramente es diferente al de una persona que toda la vida ha vivido en la ciudad. El mismo concepto puede tener un referente distinto. Comprenderemos y entenderemos a una persona en proporción directa a las condiciones circunstanciales que nos rodean a nosotros mismos. Entonces las igualdades de ambiente son también un modo a tener en cuenta cuando de identidad social se hable. Aqui cabe mencionar el apego a la tierra que se desarrolla en los pueblos, ese sentido de pertenencia no de la tierra sino de los pueblos a la tierra, las personas pertenecen circunstancialmente al lugar donde han nacido y crecido. Esa pertecencia entendida como una razón que proviene del fundamento de la realidad y que pasa por la afectividad que modela la misma razón. En el modo circunstancial es necesario ver que no necesariamente es de caracter local, ya que tambien económicamente hablando, la brecha entre ricos y pobres es de este carácter, circunstancial, el clasismo también. Así como podemos compartir igualdades intelectuales con personas del otro lado del mundo, así mismo sucede con el poder ecónomico o de la riqueza de capitales.
La circunstancia de una sociedad puede ser modificada por factores externos, como la guerra, un país opresor sobre la economía, etc.
El modo intelectual, es aquel en que las igualdades son dadas por el tipo de conocimiento y la profundidad con la que se evaluan las ideas. Aristóteles expresa que: “sólo pueden ser amigos aquellos hombres iguales en virtud” y ello aclara que aunque acá no se hable directamente sobre la amistad sino de igualdades y afinidad, existe una conexión a nivel de profundidad del intelecto. Mientras más sean dadas las igualdades del intelecto más afinidad existirá. Este intelecto es una capacidad que se desarrolla, no necesariamente depende del desarrollo académico de los pueblos, pero si va ligado muy de cerca.
Bien, brevemente expuestas las ideas de identidad, igualdad y los modos en que esto se da, es necesario hacer unas reflexiones.
Personalmente considero que en Guatemala, el origen inocente de gran parte de nuestros problemas es que somos un pueblo sin identidad, no nos parecemos unos a otros, no hay quizá las suficientes igualdades en los modos de igualdad expuestos que hagan que seamos un pueblo mas unido.
Existen no sólo una diferencia de raza sino muchas, casi todas despectivas y arraigadas desde la Conquista, cuajadas en la Colonia y el Criollismo y conservando la ira actualmente por desigualdades circunstanciales de todos los tipos. Es decir, los guatemaltecos tienen mayores diferencias que igualdades en todos los modos mencionados.
4.2 Identificación
Una vez claros los conceptos relacionados con la Identidad es necesario hablar sobre la Identificación que es el reconocimiento de algo de mi en el Otro, esa afinidad, esa familiaridad de la que se habla es precisamente lo que yo llamo la Identificación, porque no sólo se entiende al Otro, sino se comprende, se le sufre, se le alegra, se le vive en alguna medida porque existe esa comprensión que reconoce como algo mio lo que es el Otro, ese _mio_ puede ser una carencia, es algo que se comparte ya sea por los modos de identidad o por comprensión de una existencia de diferencias contextuales (económicas, sociales, de raza, etc). Existe un ejemplo extremo de ello que sucedió en el Brasil. Una tribu, la tribu de Kaiowaz al verse acorralada porque el Gobierno los despojaría de sus tierras, de sus bosques, de todo su sistema de supervivencia y de autonomía decidieron suicidarse.
Es decir, que un poblado entero en aquella parte perdida del mundo decidió dejar de existir por completo, niños y hombres, mujeres y ancianos porque para ellos el único modo de vida era el que precisamente les arrebataban. Gente apegada a la tierra, con el sentido de pertenencia que se habló, con una Identificación plena hacia todos los Kaiowaz. Misma tribu, mismo lugar, misma raza, misma cultura y similar intelecto. Las igualdades eran muy grandes y no sólo las igualdades, sino los objetivos muy claros. Entonces a mayor identidad mayor identificación. Ello arroja ya alguna luz de los problemas de Identificación en Guatemala. Aca no importa que el vecino tenga problemas, o que alguien se resbale con la cascara de banano que algún irresponsable arrojó desde algún bus, no importa si el vecino es narcotráficante o sacerdote, no importa que el campesino sufra hambre y en campañas políticas se gaste el equivalente a 300 años de subsistencia para una familia con desnutrición, no importa quien es el que estudia conmigo a la par, ni quien ni como viven en el interior del pais gente que debe caminar kilometros para encontrar agua, no digamos que se disponga de energía eléctrica, la desconfianza y la zozobra impera, pero ¿Por qué?
4.3 Solidaridad
Aqui se entenderá este concepto en el sentido común, es decir, como un vínculo que representa una comunidad de intereses dentro de un grupo social. Este es el concepto que más preguntas trae dentro del contexto actual de los guatemaltecos (guatemalidad). ¿Por qué no somos solidarios con el Otro? ¿Por qué si existen esquemas de injusticia (algunos legales), se permiten o la vista se hace estrecha para ignorarlos? ¿Por que no se considera al Otro cuando tiramos basura en las calles, cuando las leyes ambientales existen pero no hay fuerza que las haga cumplir? etc etc.
Yo entiendo que existen diferenteas formas principales de destrucción de la solidaridad: afección contextual local y afección contextual foránea.
Afección contextual local
Las personas están inmersas en una sociedad, siempre lo estarán, es un antropino básico que no puede faltar en el momento de pensar al hombre. Derivado de ello, una sociedad se va moviendo y afectando al individuo de diferentes maneras según el grupo al que el individuo pertenezca, pero en sentido de identificación real la afección contextual local inmediata con el vecino, con el barrio al que se pertenece, la ciudad , etc. Es ese entorno que irrumpe de forma localizada, sobre todo geográficamente, y que tiene influencia o potencial para influir o modificar nuestra manera de aprehender la realidad. En la afección local se encuentra ubicada la educación por ejemplo. Este país posee un modelo estándar para toda la educación, y este modelo en mayor o menor medida nos toca a todos como ciudadanos. La familia es otro importante territorio de esta afección, donde se engendran costumbres y criterios a seguir. Quiza la familia sea el mayor responsable formador de esta afección local. También es necesario indicar que el concepto de familia se ha ido modificando, cuanto menos no es lo mismo que hace 20 años o mas. Las mismas condiciones de entorno, es decir, la afección contextual local, han modificado la forma en que la familia, es se hace y se comprende.
El papel de la mujer en la sociedad en todas las esferas está cada vez mas presente y todas esas modificaciones son las que provoca la afección contextual local.
Afección contextual foránea
Esto significa que alguien puede estar geográficamente en un sitio, pero que su afección contextual provenga de otro lado, no importa si es fuera del país o dentro, el asunto es que no es local.
Bien alguien puede estar identificado con el modelo de pensamiento de los paises nórdicos o norteamericanos o siendo afectado por medios de comunicación que por preferencia o imposición es irrumpido. Este modelo de identificación está en crecimiento y es cada día mas evidente con el crecimiento de las telecomunicaciones. Internet ya no es sólo un medio de consulta como en el pasado, ahora es parte integral de la vida de muchas personas, no sólo para compartir soledades, o resultados de investigación u ocio, sino para unir y diversificar enormes cantidades de ideas e información. Es posible que las habilidades de un individuo le lleven a identificarse con comunidades alrededor del mundo y que conforman esquemas de pensamiento y solidaridad sin conocerse las caras o los nombres verdaderos, sin embargo comparten la identidad, identificación y solidaridad. Pensemos en grupos de hackers3 informáticos, en grupos ambientalistas como GreenPeace, coumunidades de filosofos, cientificos, escritores, etc etc. No hay fronteras. Todo esto ni siquiera está tomando en cuenta a la televisión que forma una gran parte de la vida cotidiana, tan grande que la inmensa mayoría le tiene un lugar casi central dentro del hogar, en el centro de la sala, de la casa o en el dormitorio. La televisión es una deidad que tiene un inmenso poder de credibilidad. Esa es pues, la afección contextual foránea.
La solidaridad también es un sentir ajeno, esa identificación profunda por el Otro se llama también solidaridad. Entonces la identificación se convierte en algo grupal, social, donde el Otro somos todos los demas y todos los demas son el Otro. Es una constante reciprocidad entre la unidad y la diversidad. La afectividad que modifica y determina a la razón se convierte en un generador de compromiso con el Otro, de manera que actuamos ya no según nuestra voluntad, sino según una moral de compromiso social, es decir una moral en el sentido kantiano, donde la libertad impera con absoluta soltura y se decide por lo que es bueno hacer, por lo que se debe hacer, y no por lo que es util o por voluntad.
Con identidad se logra la identificación y con solidaridad se logra una moral no utilitarista y que además considera al Otro con un Yo en el sentido de identidad basandose en todos los modos de identidad.
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